Гонар і выключнасць
Агульнае мінулае можа аб’ядноўваць. Але што адбываецца, калі прыналежнасць да яго пачынае даваць адным людзям больш правоў, чым іншым?
Ashraellen
SEVEN · кніга II · сацыяльная антыўтопія
Краіна, якая зноў навучылася ганарыцца сабой. Тут чыстыя вуліцы, установы, што спраўна працуюць, і спакойная ўпэўненасць у правільнасці ўсталяванага парадку. Але ўсё часцей паўстае пытанне: хто насамрэч мае права назваць гэтую краіну сваім домам?
Часам няроўнасць пачынаецца не з нянавісці, а з пераканання, што сваім належыць крыху больш.
Звычайная школьная экскурсія ў музей нацыянальнай памяці. Дзеці знаёмяцца з гісторыяй, якую ведаюць з першага класа. Адзін з іх задае нечаканае пытанне.
А дзясятай раніцы дзверы адчыніліся для трэцяга «Б».
Дваццаць восем дзяцей ішлі парамі, як іх вучылі, у аднолькавых цёмных пінжаках. У кожнага на шыі была павязана хустка: трохкутная, напалову белая, напалову чырвоная, яе канцы былі прасунутыя ў залаты заціск з эмблемай. Так іх павязвалі з першага класа, і ніхто ўжо не памятаў, што магло быць інакш. Толькі ў дзяўчынкі ў канцы калоны хустка была цалкам белая. «Чысты аркуш», — казала класная кіраўніца, і дзяўчынка горда ківала. Чырвоную палову трэба было заслужыць.
Экскурсавод сустрэў іх каля ўвахода ў першую залу. Бездакорная форма, адпрасаваныя манжэты і лёгкі акцэнт, які ён дваццаць гадоў шліфаваў, пакуль той не стаў амаль незаўважным. Слова «мы» ў яго гучала гучней, чым у астатніх.
— Калісьці мы былі занадта ветлівыя, — сказаў ён. — Мы так доўга прасілі прабачэння, што забыліся, за што.
Дзеці засмяяліся. Ім падабалася, калі дарослыя жартавалі.
Ён вёў іх міма вітрын: карты, на якіх краіна займала ўтрая больш месца, чым сёння; сцягі; лісты; першы пашпарт новага ўзору. Гаварыў цёпла, без паперкі, і так добра, што да канца залы нават ахоўнік перастаў паглядаць на гадзіннік.
У трэцяй зале свяціўся велізарны экран. Экскурсавод спыніў перад ім клас.
— Ведаеце, хто гэта? — спытаў ён, хоць усе ведалі.
— Той, хто першым сказаў уголас, — адказалі дзеці хорам.
— Той, хто першым сказаў уголас, — кіўнуў экскурсавод. — З яго смяяліся. Потым перасталі.
Запіс быў лічбавы і каляровы, але ўжо па самім фармаце кадра было відаць, што ён стары: так даўно ніхто не здымаў. Халодная плошча, пара ад дыхання, а над галовамі натоўпу дзясяткі паднятых рук з плоскімі бліскучымі прамавугольнікамі: тады людзі яшчэ здымалі ўсё самі. Мужчына ў шэрым паліто стаяў без трыбуны, і вецер трапаў яго валасы.
«Мне кажуць: не трэба так гучна, — сказаў ён. — Людзі пакрыўдзяцца. Я не хачу нікога крыўдзіць. Я хачу, каб ва ўласным доме мы не адчувалі сябе гасцямі.
Мы адчынілі дзверы. Мы дзяліліся школамі, бальніцамі, хлебам. І я гэтым ганаруся. Але хлеб мае свой кошт, а ў бальніцы ёсць чарга. І калі ў чарзе стаіць наша дзіця, яно мае права стаяць першым. Гэта не жорсткасць. Гэта парадак.
Мы так доўга прасілі прабачэння, што забыліся, за што. Хопіць. Нам больш не трэба нікому нічога даказваць. Няхай кожны, хто ўваходзіць у наш дом, ведае правілы гэтага дома. Тады яму тут будуць рады».
На апошніх словах экскурсавод бязгучна варушыў вуснамі разам з ім, як варушаць імі ў царкве. Двое хлопчыкаў у шэрагу рабілі тое самае. Плошча на экране заапладзіравала не бурна, а роўна, як апладзіруюць чалавеку, які выказаў тое, пра што даўно думалі самі.
Чалавек са швабрай стаяў каля далёкай сцяны. Ён ведаў гэтую прамову на памяць, да ўдыху паміж фразамі, і, як заўсёды, у думках выпраўляў дату ў подпісе пад экранам. Ён вымыў гэтую залу сорак адзін раз. Ніводнага разу падлога не заставалася чыстай даўжэй, чым да наступнай экскурсіі.
— Ёсць пытанні? — спытаў экскурсавод.
У сярэдзіне шэрагу ўзнялася рука. У хлопчыка чырвоная палова хусткі з’ехала набок.
— А чаму на экране дзядзька ў паліто, а дзядзькі са швабрай там няма?
На яго не паспелі цыкнуць. Экскурсавод прысеў, каб іх вочы былі на адным узроўні, і адказаў так, як адказваюць на пытанне, якое варта было задаць:
— Таму што ў Зале славы мы захоўваем тое, чым ганарымся. А ён — той, дзякуючы каму тут заўсёды чыста. Мы гэта цэнім. Сапраўды цэнім.
Хлопчык падумаў і кіўнуў. Адказ быў сумленны.
Чалавек са швабрай апусціў вочы і працягнуў мыць падлогу.
Дзеянне PRIDE адбываецца ў выдуманай краіне. За некалькі дзесяцігоддзяў грамадства змянілася: нацыянальны гонар стаў мовай штодзённай палітыкі, а парадак — адным з найбольш прыкметных грамадскіх дасягненняў. Дзяржаўныя ўстановы працуюць, грамадскія прасторы дагледжаныя, жыхары прывыклі да прадказальнасці і дысцыпліны.
У гэтым свеце становішча чалавека вызначаецца не толькі яго працай, учынкамі ці тым, колькі гадоў ён пражыў у краіне. Існуе амаль нябачная спачатку мяжа паміж тымі, каму прыналежнасць належыць па праве, і тымі, хто мусіць зноў і зноў даказваць сваю карыснасць. Людзі, якія прыехалі сюды працаваць і будаваць жыццё, застаюцца патрэбнымі — але не абавязкова роўнымі.
Раман звяртаецца да моманту, калі жаданне захаваць годнасць, памяць і ўласны дом ператвараецца ў перакананне, нібыта ўсё добрае найперш павінна належаць «сваім».
Павагу можна выказаць словамі. Роўнасць даводзіцца пацвярджаць учынкамі.
PRIDE цікавіць не карыкатурная дыктатура, а ўстойлівае грамадства, дзе выключэнне з агульнага «мы» тлумачаць мякка і ветліва: клопатам пра дзяцей, абмежаванымі рэсурсамі, неабходнасцю выконваць чаргу і паважаць правілы дома.
Асаблівае месца тут займае мова. Адны людзі кажуць «мы» ад нараджэння. Іншыя гадамі вучацца вымаўляць гэтае слова так, каб ніхто не пачуў у ім чужынца. Самае цяжкае супярэчанне ўзнікае там, дзе да чалавека ставяцца добразычліва, але па-ранейшаму не прызнаюць яго сваім.
Агульнае мінулае можа аб’ядноўваць. Але што адбываецца, калі прыналежнасць да яго пачынае даваць адным людзям больш правоў, чым іншым?
Правілы здаюцца справядлівымі, пакуль не высвятляецца, што месца чалавека ў чарзе залежыць ад паходжання.
Можна гадамі працаваць на карысць краіны і ўсё адно заставацца неабходным ёй чужынцам.
Выключэнне не абавязкова суправаджаецца грубасцю. Часам адмову выказваюць так ветліва, што запярэчыць становіцца цяжка.
Тое, што дарослыя некалі выбіралі, новае пакаленне можа ўспрымаць як адзіную магчымую норму.
Калі гісторыя становіцца крыніцай беспамылковасці, прызнанне памылкі пачынае здавацца здрадай.
PRIDE — другая кніга SEVEN. Калі GREED даследуе, як чаканне выгады і страх страты ўцягваюць людзей у злачынную сістэму, то тут на першы план выходзіць калектыўная ўпэўненасць ва ўласнай перавазе. Гісторыя пра прыналежнасць разгортваецца ўнутры выдуманага грамадскага парадку.
Кожную кнігу цыкла можна чытаць асобна. Задума SEVEN і самастойны даследчы кірунак прадстаўлены на адпаведных старонках.
Кніга прызначана тым, каму цікавыя антыўтопіі без абавязковай катастрофы на вуліцах — гісторыі пра паўсядзённыя звычкі, інстытуты, публічную памяць і чалавечую годнасць. Мастацкая задума PRIDE адкрытая для далейшай распрацоўкі, рэдактарскага абмеркавання і магчымага выдавецкага супрацоўніцтва.
— mark of presence