Stolz und Überlegenheitsgefühl
Eine gemeinsame Vergangenheit kann verbinden. Doch was geschieht, wenn die Zugehörigkeit zu ihr manchen Menschen mehr Rechte einräumt als anderen?
Ashraellen
SEVEN · Buch II · Gesellschaftsdystopie
Ein Land, das wieder gelernt hat, stolz auf sich zu sein. Die Straßen sind sauber, die Behörden funktionieren, und man ist gelassen davon überzeugt, dass die geltende Ordnung richtig ist. Doch immer häufiger stellt sich die Frage: Wer darf dieses Land wirklich sein Zuhause nennen?
Manchmal beginnt Ungleichheit nicht mit Hass, sondern mit der Überzeugung, dass den Eigenen ein bisschen mehr zusteht.
Ein ganz gewöhnlicher Schulausflug in ein Museum des nationalen Gedächtnisses. Die Kinder begegnen einer Geschichte, die sie seit der ersten Klasse kennen. Bis eines von ihnen eine unerwartete Frage stellt.
Um zehn Uhr morgens öffneten sich die Türen für die Klasse 3b.
Achtundzwanzig Kinder gingen paarweise, wie man es ihnen beigebracht hatte, in gleichen dunklen Jacken. Jedes trug ein dreieckiges Halstuch, zur Hälfte weiß und zur Hälfte rot; die Enden steckten in einer goldenen Spange mit einem Emblem. So trug man es seit der ersten Klasse, und niemand erinnerte sich noch daran, dass es auch anders sein konnte. Nur das Mädchen am Ende der Reihe hatte ein ganz weißes Halstuch. »Ein unbeschriebenes Blatt«, sagte die Klassenlehrerin, und das Mädchen nickte stolz. Die rote Hälfte musste man sich erst verdienen.
Der Museumsführer empfing sie am Eingang des ersten Saals. Makellose Uniform, gebügelte Manschetten und ein leichter Akzent, an dem er zwanzig Jahre gefeilt hatte, bis er beinahe nicht mehr zu hören war. Das Wort »wir« sprach er lauter aus als die anderen.
— Früher waren wir viel zu höflich — sagte er. — Wir haben uns so lange entschuldigt, dass wir vergessen haben, wofür.
Die Kinder lachten. Sie mochten es, wenn Erwachsene Witze machten.
Er führte sie an den Vitrinen vorbei: Landkarten, auf denen das Land dreimal so groß war wie heute; Fahnen; Briefe; der erste Reisepass des neuen Musters. Er sprach warmherzig, ohne Zettel, und so gut, dass am Ende des Saals selbst der Wachmann nicht mehr auf die Uhr schaute.
Im dritten Saal leuchtete ein riesiger Bildschirm. Der Führer ließ die Klasse davor stehen bleiben.
— Wisst ihr, wer das ist? — fragte er, obwohl es alle wussten.
— Der, der es als Erster laut gesagt hat! — antworteten die Kinder im Chor.
— Der, der es als Erster laut gesagt hat — bestätigte der Führer mit einem Nicken. — Sie haben ihn ausgelacht. Später nicht mehr.
Die Aufnahme war digital und farbig, doch schon am Bildformat erkannte man ihr Alter: So filmte längst niemand mehr. Ein kalter Platz, Atemwolken in der Luft, und über den Köpfen der Menge Dutzende erhobene Hände mit flachen, glänzenden Rechtecken: Damals filmten die Leute noch alles selbst. Ein Mann im grauen Mantel stand ohne Rednerpult da, der Wind zerzauste ihm das Haar.
»Man sagt mir: Du musst nicht so laut reden«, sagte er. »Die Leute könnten sich gekränkt fühlen. Ich will niemanden kränken. Ich will, dass wir uns in unserem eigenen Haus nicht wie Gäste fühlen.
Wir haben unsere Türen geöffnet. Wir haben Schulen, Krankenhäuser und Brot geteilt. Und darauf bin ich stolz. Aber Brot kostet Geld, und im Krankenhaus gibt es eine Warteschlange. Und wenn unser Kind in dieser Schlange steht, hat es das Recht, als Erstes dranzukommen. Das ist keine Grausamkeit. Das ist Ordnung.
Wir haben uns so lange entschuldigt, dass wir vergessen haben, wofür. Schluss damit. Wir müssen niemandem mehr irgendetwas beweisen. Jeder, der unser Haus betritt, soll die Regeln dieses Hauses kennen. Dann ist er hier willkommen.«
Bei den letzten Worten bewegte der Museumsführer lautlos die Lippen mit, wie man es in der Kirche tut. Zwei Jungen in der Reihe machten es ebenso. Der Platz auf dem Bildschirm applaudierte nicht stürmisch, sondern gleichmäßig, wie man einem Menschen applaudiert, der ausgesprochen hat, was man selbst längst gedacht hatte.
Der Mann mit dem Wischmopp stand an der hinteren Wand. Er kannte die Rede auswendig, bis hin zum Atemholen zwischen den Sätzen, und korrigierte wie immer im Stillen das Datum in der Bildunterschrift unter dem Bildschirm. Einundvierzigmal hatte er diesen Saal gewischt. Kein einziges Mal war der Boden länger sauber geblieben als bis zur nächsten Führung.
— Gibt es Fragen? — fragte der Museumsführer.
Mitten in der Reihe ging eine Hand hoch. Bei einem Jungen war die rote Hälfte des Halstuchs zur Seite gerutscht.
— Warum ist der Mann mit dem Mantel auf dem Bildschirm, aber der Mann mit dem Wischmopp nicht?
Noch bevor jemand ihn zurechtweisen konnte, ging der Führer in die Hocke, bis ihre Augen auf gleicher Höhe waren, und antwortete so, wie man auf eine Frage antwortet, die gestellt werden musste:
— Weil wir in der Ruhmeshalle das bewahren, worauf wir stolz sind. Und er sorgt dafür, dass es hier immer sauber ist. Das wissen wir zu schätzen. Wirklich.
Der Junge dachte nach und nickte. Die Antwort war ehrlich.
Der Mann mit dem Wischmopp senkte den Blick und wischte weiter.
PRIDE spielt in einem erfundenen Land. Innerhalb weniger Jahrzehnte hat sich die Gesellschaft verändert: Nationalstolz ist zur Sprache der Alltagspolitik geworden, Ordnung zu einer der sichtbarsten gesellschaftlichen Errungenschaften. Staatliche Einrichtungen arbeiten zuverlässig, öffentliche Räume sind gepflegt, die Menschen haben sich an Vorhersehbarkeit und Disziplin gewöhnt.
In dieser Welt hängt die Stellung eines Menschen nicht nur von seiner Arbeit, seinen Taten oder den Jahren ab, die er im Land gelebt hat. Eine auf den ersten Blick kaum erkennbare Grenze trennt diejenigen, deren Zugehörigkeit als selbstverständlich gilt, von jenen, die ihre Nützlichkeit immer wieder neu beweisen müssen. Menschen, die gekommen sind, um zu arbeiten und hier ein Leben aufzubauen, bleiben notwendig — aber nicht unbedingt gleichberechtigt.
Der Roman betrachtet den Augenblick, in dem der Wunsch, Würde, Erinnerung und die eigene Heimat zu bewahren, in die Überzeugung umschlägt, alles Gute müsse zuallererst den »Eigenen« zustehen.
Respekt lässt sich laut aussprechen. Gleichheit muss sich im Handeln zeigen.
PRIDE interessiert sich nicht für die Karikatur einer Diktatur, sondern für eine stabile Gesellschaft, in der der Ausschluss aus dem gemeinsamen »Wir« freundlich und höflich begründet wird: mit dem Schutz der Kinder, knappen Ressourcen, dem Einhalten von Warteschlangen und dem Respekt vor den Regeln des Hauses.
Eine besondere Rolle spielt dabei die Sprache. Manche sagen seit ihrer Geburt »wir«. Andere lernen jahrelang, dieses Wort so auszusprechen, dass niemand darin den Fremden hört. Der schwierigste Widerspruch entsteht dort, wo man einem Menschen wohlwollend begegnet, ihn aber weiterhin nicht als einen der Eigenen anerkennt.
Eine gemeinsame Vergangenheit kann verbinden. Doch was geschieht, wenn die Zugehörigkeit zu ihr manchen Menschen mehr Rechte einräumt als anderen?
Regeln scheinen gerecht, bis sich herausstellt, dass der Platz in der Warteschlange von der Herkunft abhängt.
Man kann jahrelang für das Wohl eines Landes arbeiten und doch ein unentbehrlicher Fremder bleiben.
Ausgrenzung muss nicht grob sein. Manchmal wird eine Absage so höflich formuliert, dass es schwerfällt, ihr zu widersprechen.
Was Erwachsene einst bewusst gewählt haben, kann für die nächste Generation zur einzig vorstellbaren Normalität werden.
Wenn Geschichte zum Beweis der eigenen Unfehlbarkeit wird, erscheint das Eingeständnis eines Fehlers plötzlich als Verrat.
PRIDE ist der zweite Band von SEVEN. Während GREED untersucht, wie die Aussicht auf Gewinn und die Angst vor Verlust Menschen in ein kriminelles System hineinziehen, rückt hier die kollektive Überzeugung von der eigenen Überlegenheit in den Mittelpunkt. Die Geschichte über Zugehörigkeit spielt innerhalb einer erfundenen Gesellschaftsordnung.
Jeder Band des Zyklus kann für sich gelesen werden. Die Konzeption von SEVEN und der eigenständige Forschungsansatz werden auf gesonderten Seiten vorgestellt.
Das Buch richtet sich an Menschen, die sich für Dystopien ohne notwendige Katastrophe auf den Straßen interessieren — für Geschichten über Alltagsgewohnheiten, Institutionen, öffentliche Erinnerung und Menschenwürde. Die literarische Konzeption von PRIDE kann weiterentwickelt und redaktionell besprochen werden; auch eine mögliche Zusammenarbeit mit Verlagen ist willkommen.
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