Ylpeys ja ulossulkeminen
Yhteinen menneisyys voi yhdistää ihmisiä. Mutta mitä tapahtuu, kun siihen kuuluminen alkaa antaa toisille enemmän oikeuksia kuin muille?
Ashraellen
SEVEN · kirja II · yhteiskunnallinen dystopia
Maa, joka on oppinut jälleen olemaan ylpeä itsestään. Kadut ovat puhtaat, virastot toimivat ja vallitsevan järjestyksen oikeellisuuteen suhtaudutaan tyynen varmasti. Mutta yhä useammin herää kysymys: kenellä on oikeastaan oikeus kutsua tätä maata kodikseen?
Joskus eriarvoisuus ei ala vihasta vaan vakaumuksesta, että omille kuuluu vähän enemmän.
Tavallinen kouluretki kansallisen muistin museoon. Lapset tutustuvat historiaan, jonka he ovat tunteneet ensimmäiseltä luokalta saakka. Sitten yksi heistä esittää odottamattoman kysymyksen.
Kello kymmenen aamulla ovet avattiin kolmannen B-luokan oppilaille.
Kaksikymmentäkahdeksan lasta kulki pareittain, niin kuin heille oli opetettu, samanlaisissa tummissa puvuntakeissa. Jokaisella oli kaulassaan kolmionmuotoinen huivi, puoliksi valkoinen ja puoliksi punainen. Sen päät kulkivat kultaisen, tunnuksella koristetun soljen läpi. Näin huivi oli sidottu ensimmäisestä luokasta asti, eikä kukaan enää muistanut, että sen olisi voinut sitoa toisinkin. Vain jonon viimeisellä tytöllä huivi oli kokonaan valkoinen. »Puhdas sivu», luokanopettaja sanoi, ja tyttö nyökkäsi ylpeänä. Punainen puolikas piti ansaita.
Opas otti heidät vastaan ensimmäisen salin ovella. Moitteeton virkapuku, silitetyt kalvosimet ja hento korostus, jota hän oli hionut kaksikymmentä vuotta, kunnes sitä tuskin enää huomasi. Sanan »me» hän lausui muita voimakkaammin.
— Ennen me olimme aivan liian kohteliaita, hän sanoi. — Pyysimme anteeksi niin kauan, että unohdimme, mitä oikein pyysimme anteeksi.
Lapset nauroivat. Heistä oli mukavaa, kun aikuiset vitsailivat.
Opas kuljetti heitä vitriinien ohi: karttoja, joissa maa oli kolme kertaa nykyistä suurempi; lippuja; kirjeitä; uuden mallin ensimmäinen passi. Hän puhui lämpimästi ja ilman muistiinpanoja, niin taitavasti, että salin lopussa vartijakin lakkasi katsomasta kelloaan.
Kolmannessa salissa hohti valtava näyttö. Opas pysäytti luokan sen eteen.
— Tiedättekö, kuka tuo on? hän kysyi, vaikka kaikki tiesivät.
— Se, joka sanoi sen ensimmäisenä ääneen! lapset vastasivat yhteen ääneen.
— Se, joka sanoi sen ensimmäisenä ääneen, opas toisti nyökäten. — Aluksi hänelle naurettiin. Sitten ei enää.
Tallenne oli digitaalinen ja värillinen, mutta jo kuvasuhteesta näki sen olevan vanha: sillä tavalla ei ollut kuvattu enää aikoihin. Kylmä aukio, hengityksen höyry ja väkijoukon päiden yläpuolella kymmeniä kohotettuja käsiä, joissa välkkyi litteitä suorakulmioita. Siihen aikaan ihmiset vielä kuvasivat kaiken itse. Harmaaseen päällystakkiin pukeutunut mies seisoi ilman puhujankoroketta, ja tuuli pörrötti hänen hiuksiaan.
»Minulle sanotaan: älä puhu niin kovaa, mies sanoi. — Ihmiset loukkaantuvat. En tahdo loukata ketään. Tahdon vain, ettemme tuntisi itseämme vieraiksi omassa kodissamme.
Me avasimme ovemme. Jaoimme koulumme, sairaalamme ja leipämme. Ja siitä minä olen ylpeä. Mutta leivällä on hintansa ja sairaalassa on jono. Kun jonossa seisoo meidän lapsemme, hänellä on oikeus päästä ensimmäiseksi. Se ei ole julmuutta. Se on järjestystä.
Me pyysimme anteeksi niin pitkään, että unohdimme syyn. Nyt riittää. Meidän ei enää tarvitse todistella kenellekään mitään. Jokainen, joka astuu kotiimme, tietäköön tämän kodin säännöt. Silloin hän on täällä tervetullut.»
Viimeisten sanojen aikana opas liikutteli huuliaan miehen tahdissa äänettömästi, niin kuin kirkossa tehdään. Kaksi rivissä seisovaa poikaa teki samoin. Näytöllä aukio puhkesi aplodeihin, ei rajuihin vaan tasaisiin, sellaisiin joilla tervehditään ihmistä, joka on sanonut ääneen sen, mitä itse on kauan ajatellut.
Moppia pitelevä mies seisoi peräseinän vieressä. Hän tunsi puheen ulkoa, lauseiden välisiä hengenvetoja myöten, ja korjasi ajatuksissaan tuttuun tapaan näytön alla olevassa tekstissä näkyvää päivämäärää. Hän oli pessyt tämän salin neljäkymmentäyksi kertaa. Lattia ei ollut kertaakaan pysynyt puhtaana seuraavaa opastuskierrosta pidempään.
— Onko kysyttävää? opas tiedusteli.
Käsi nousi rivin keskeltä. Yhden pojan huivin punainen puolikas oli valahtanut vinoon.
— Miksi tuo päällystakkinen setä on näytöllä, mutta moppisetä ei ole?
Kukaan ei ehtinyt hyssytellä häntä. Opas kyykistyi niin, että heidän katseensa olivat samalla tasolla, ja vastasi kuin kysymykseen, joka oli ollut aiheellista esittää:
— Koska Kunnian salissa säilytämme sitä, mistä olemme ylpeitä. Ja hänen ansiostaan täällä on aina puhdasta. Me arvostamme sitä. Ihan oikeasti.
Poika mietti hetken ja nyökkäsi. Vastaus oli rehellinen.
Moppia pitelevä mies laski katseensa ja jatkoi lattian pesemistä.
PRIDE sijoittuu kuvitteelliseen maahan. Muutamassa vuosikymmenessä yhteiskunta on muuttunut: kansallisesta ylpeydestä on tullut arkisen politiikan kieli ja järjestyksestä yksi sen näkyvimmistä saavutuksista. Virastot toimivat, julkiset tilat ovat hoidettuja ja ihmiset ovat tottuneet ennakoitavuuteen ja kuriin.
Tässä maailmassa ihmisen asema ei määräydy pelkästään hänen työnsä, tekojensa tai maassa viettämiensä vuosien perusteella. Lähes huomaamaton raja erottaa ne, joille kuuluminen yhteisöön on itsestään selvä oikeus, niistä, joiden on yhä uudelleen todistettava hyödyllisyytensä. Työtä tekemään ja elämäänsä rakentamaan tulleita ihmisiä tarvitaan edelleen — mutta he eivät välttämättä ole yhdenvertaisia.
Romaani tarkastelee hetkeä, jolloin halu säilyttää arvokkuus, muisti ja oma koti muuttuu vakaumukseksi, jonka mukaan kaiken hyvän on kuuluttava ensin »meidän omillemme».
Kunnioituksesta voi puhua ääneen. Yhdenvertaisuus on osoitettava teoilla.
PRIDE ei kuvaa karikatyyrimaista diktatuuria vaan vakaata yhteiskuntaa, jossa yhteisen »meidän» ulkopuolelle sulkemista perustellaan lempeästi ja kohteliaasti: lasten suojelemisella, rajallisilla voimavaroilla, jonotusjärjestyksen noudattamisella ja kodin sääntöjen kunnioittamisella.
Kielellä on tässä erityinen merkitys. Toiset sanovat »me» syntymästään saakka. Toiset opettelevat vuosikausia lausumaan sanan niin, ettei kukaan kuulisi siinä vierasta. Vaikein ristiriita syntyy siellä, missä ihmistä kohdellaan ystävällisesti mutta häntä ei silti tunnusteta omaksi.
Yhteinen menneisyys voi yhdistää ihmisiä. Mutta mitä tapahtuu, kun siihen kuuluminen alkaa antaa toisille enemmän oikeuksia kuin muille?
Säännöt näyttävät oikeudenmukaisilta, kunnes selviää, että ihmisen paikka jonossa riippuu hänen alkuperästään.
Maan hyväksi voi tehdä töitä vuosikausia ja silti jäädä välttämättömäksi ulkopuoliseksi.
Ulossulkeminen ei välttämättä ole töykeää. Joskus kielto ilmaistaan niin kohteliaasti, että sitä on vaikea vastustaa.
Se, minkä aikuiset aikanaan valitsivat, saattaa seuraavasta sukupolvesta tuntua ainoalta mahdolliselta normaalilta.
Kun historiasta tehdään oman erehtymättömyyden todiste, virheen myöntäminen alkaa tuntua petokselta.
PRIDE on SEVENin toinen kirja. Kun GREED tutkii, miten voiton odotus ja menettämisen pelko vetävät ihmisiä rikolliseen järjestelmään, tässä etualalle nousee yhteinen vakaumus omasta ylemmyydestä. Kertomus joukkoon kuulumisesta sijoittuu kuvitteelliseen yhteiskuntajärjestykseen.
Sarjan jokaisen kirjan voi lukea itsenäisesti. SEVENin kirjallista kokonaisuutta ja erillistä tutkimussuuntausta esitellään omilla sivuillaan.
Kirja on tarkoitettu lukijoille, joita kiinnostavat dystopiat ilman kaduilla riehuvaa katastrofia: tarinat arjen tavoista, instituutioista, julkisesta muistista ja ihmisarvosta. PRIDEn kirjallista ideaa voidaan kehittää edelleen, käsitellä toimituksellisesti ja mahdollisesti työstää yhdessä kustantajien kanssa.
— mark of presence